Menu

Реферат философия гердера

Бог, ведущий человечество к реализации целей во всей полноте. Идеи к философии истории человечества». Церковь Спаса Преображения, 1882 г. Старинные московские районы, улочки, переулки у большинства ассоциируются с Арбатом, Замоскворечьем, Патриаршими прудами. Но атмосфера Москвы не ограничивается Бульварным или Садовым кольцом. ДН рассказывает о менее реферат философия гердера московских районах, которые сохранили свое очарование до наших дней.

Святой покровительницей города Палермо является Розалия, и в ее честь каждый год 15 июля устраивается пышный праздник с грандиозным торжественным шествием, которое начинается от Дворца норманнов, и устремляется по улицам города к морю, проходя через «Счастливые ворота». Впервые день Святой Розалии отпраздновали в 1625 году. С того времени праздник стал ежегодной традицией, собирающей тасячи верующих. 25 января, Татьянин день, день студента. Официально в России его начали отмечать только с 2005 года, но и до этого студенческая молодежь устраивала в этот день веселые попойки. В Таиланде считается священной голова человека. Причем, это не зависит от пола или возраста, а также от социального положения. Есть древнее поверье, что по жизни каждого человека ведет его собственный дух-хранитель, а обителью этого духа как раз является голова. Для тайцев считается непростительным оскорблением любые прикосновения к голове: будь то простое поглаживание, шутливое взъерошивание волос или простое прикосновение. В настоящее время все больше людей предпочитают проводить свой отдых, путешествуя по разным странам и континентам. Открывать для себя новые горизонты, знакомиться с традициями и обычаями народов, населяющих их. Все больше туристов манит к себе загадочная и сказочная Индия с гостеприимным и щедрым народом. И, пожалуй, не лишним будет немного узнать некоторые особенности в общении людей этой страны. Прародителями русских валенок были традиционные войлочные сапожки кочевых племен, которые более полутора тысяч лет назад населяли территорию современной Европы. В мире есть много интересных, необычных, странных, страшных или смешных свадебных традиций. Одна из таких смешных и нелепых традиций существует в Индии, штат Пенджаб.

Представьте только: там существует запрет на вступление в третий брак! А в четвертый раз женись на здоровье. Но до чего дошла смекалка людей. Гряда Уральских гор пересекает по меридиану практически всю территорию России. С одной стороны Уральские горы выходят на берега Северного Ледовитого океана, а с другой стороны они входят в казахстанские пустыни. От китайского фарфора к мейсенскому! Исторический факт, что благодаря китайской цивилизации народы мира получили немало удивительных открытий и достижений. И одним из таких великолепных подарков является фарфор. Для того чтобы попытаться раскрыть всю глубину вопроса, совершим небольшое путешествие во времени назад. Только представьте: секреты изготовления фарфора китайцами свято хранились более тысячи лет! И, конечно, за этот период предпринимались неоднократные попытки выведать секреты технологии. Но что это были за попытки! Иоганн Готфрид Гердер родился в 1744 г. Период с 1776 по 1803 г. Растение в целом представляется как уста. История человека является, таким образом, продолжением природы.

Император является отцом своего народа. Моисея, исследование природы и учение о потопе. Александра или царство монгольских завоевателей? 2002-2016 Все права защищены и принадлежат их законным владельцам. При создании сайта часть материала взята из открытых источников, а также прислана посетителями сайта. В случае, если какие-либо материалы использованы без разрешения автора, просьба сообщить. Заказать, купить работу Философия учения о человеке по предмету Философия. В отталкивании, как от картезианского рационализма, так и от сенсуалистического эмпиризма 17-18 вв. 18 — начала 19 вв. Гёте и Гердер рассматривают человека как часть природы, в единстве его различных душевных способностей и инстинктивно-жизненных сил. Сфера фантазии и чувств уравнивается в правах с мышлением и ставится выше него. Выдвигается идея органического взаимопроникновения телесного и духовного, которое мыслится как выражение, символическое раскрытие одного в другом. Натурфилософия романтизма понимает человека как телесно-душевно-духовное единство.

Шиллер, пытаясь преодолеть кантовский дуализм природного и морального, усматривает единство человека и его специфическую сущность в эстетической области, в способности к эстетической игре, объединяющей физическую и духовную стороны человека. Характеризуя место человека в органическом мире, Гердер называет его «первым вольноотпущенником природы»: человек, его органы чувств и телесная организация, в отличие от животных, не специализированы, более неопределенны, но именно эта неопределенность и является источником его специфического преимущества: он сам должен формировать себя, создавая культуру. Центральную роль в этом процессе формирования играет, по Гердеру, язык. Гердер, романтики, Гегель развивают идею историчности человеческого существования и человеческой культуры. У Гегеля, в философии которого идея историчности человека получает наиболее четкую логическую разработку, деятельность человека выступает как высшая ступень объективации и самопознания «мирового разума». Критикуя эти идеи немецкого идеализма, Фейербах осуществляет антропологическую переориентацию философии. Антропология мыслится им, прежде всего как «антитеология», поскольку все то, что прежде относилось к богу, Фейербах рассматривает как отчужденную проекцию человеческих качеств и желаний. Человек становится тем самым в центр философии, причем он понимается теперь как чувственно-телесное, конечное и, следовательно, страдающее существо: «только страсть есть знак существования». Любовь как живая встреча «Я» и «Ты» в их единичной конкретности рассматривается Фейербахом как основа всех человеческих связей и взаимоотношений. Подобно Гердеру, Фейербах видит различие между человеком и животным в том, что животное ограничено в способе своего существования, человек же универсален. Идеи Фейербаха оказали существенное влияние на становление антропологической концепции К. Маркса, как она представлена в его ранних работах 1840-х гг. В России антропологический принцип в философии развивал Чернышевский. В противостоящих рационалистическим концепциям человека иррационалистических течениях 18-19 вв. В натурфилософии и антропологии романтизма получает развитие учение о бессознательном как изначальном источнике творческих сил человека, глубинной основе его существования. Ницше, продолжая эти мотивы романтической философии, делает понятие жизни как нерасчлененного потока биологически-космического становления центральным в понимании человека. Будучи включен в этот поток, человек определяется игрой жизненных сил и влечений, а не сознанием и разумом.

Отвергая идею замкнутой «сущности» человека, Ницше настаивает на его открытости и незавершенности: человек — это открытое для разных возможностей «великое обещание», «мост» между животным и «сверхчеловеком», в понимании которого у Ницше представление об идеальных возможностях человека переплетается с натуралистическими идеями его биологического совершенствования. В философии жизни Дильтея, как и у Ницше, человек, всецело раскрывается через понятие «жизни» как конечной, имманентной основы бытия, «дальше которой нельзя идти». Но, в отличие от Ницше, это понятие получает культурно-исторический смысл: человеческая жизнь раскрывается в историческом процессе ее объективации в системах культуры, из которых только и может быть понят человек, не имеющий, таким образом, никаких вечных констант. Главным в определении сущности человека марксизм считает способность осуществлять сознательное преобразование действительности посредством искусственно созданных орудий. С точки зрения марксизма, человек несводим ни к его духовному началу — сознанию, ни к его телесной организации, хотя то и другое существенно для него. Он представляет собой единство природного и социального, физического и духовного, наследственного и прижизненно выработанного. Марксизм отвергает метафизическое и идеалистическое представления о существовании врожденных идей и способностей у человека. Анатомо-физиологические задатки, которые являются продуктом длительной эволюции, сами по себе не могут привести к возникновению сложных психических особенностей, которые формируются только в процессе общения ребенка со взрослыми. Освоение социальных, исторически сложившихся форм деятельности, превращение их в способности — главное условие и решающий механизм индивидуального становления человека. Исходным пунктом марксистского понимания человека является трактовка его как производного от общества, как продукта обществественно трудовой деятельности. Общественной истории человека предшествовала его естественная предыстория: зачатки трудовой деятельности у человекообразных обезьян, развитие стадных тношений высших животных, развитие звуковых и двигательных средств сигнализации. Определяющим условием реализации этих предпосылок возникновения человека марксизм считает труд, изготовление искусственных орудий труда, что ознаменовало собой превращение человекообразной обезьяны в человека . Маркса, «образование пяти внешних чувств — это работа всей всемирной истории» .

реферат философия гердера

Перед каждым вступающим в жизнь человеком простирается мир вещей и социальных образований, в которых воплощена, опредмечена деятельность предшествующих поколений. Именно этот очеловеченный мир, в котором каждый предмет и процесс как бы заряжен человеческим смыслом, социальной функцией, целью, и окружает человека. Осваивая очеловеченную природу, ребенок приобщается к бытию культуры разнообразными способами. В этом приобщении участвует каждое из «человеческих отношений к миру — зрение, слух, осязание, обоняние, вкус, мышление, созерцание, ощущение, хотение, деятельность, любовь,- словом, все органы его индивидуальности» . С незапамятных времен человек был объектом философских размышлений. Об этом говорят древнейшие источники индийской и китайской философии, тем более источники философии античной Греции. Именно здесь был сформулирован широко известный призыв: Человек, познай себя, и ты познаешь Вселенную и Богов! В нем отразилась вся сложность и глубина проблемы человека. Вселенной, и он становится вровень с Богами. Но этого еще не произошло, несмотря на то, что прошли тысячелетия истории. Человек был и остается загадкой для самого себя. Есть основания утверждать, что проблема человека, как и всякая подлинно философская проблема, представляет собой открытую и незавершенную проблему, которую нам надо только разрешать, но не надо решить окончательно. Кантовский вопрос: Что такое человек? В истории философской мысли известны различные к исследованию проблемы человека. Они исходят при этом из мысли, что знание таковой позволит объяснить происхождение мыслей и поступков людей и тем самым указать им формулу счастья. Но среди этих философов нет единства, ибо каждый из них в качестве сущности видит то, что не видит другой, и таким образом здесь царит полная разноголосица. Маркс определял человека как социальное существо продукт общественного развития и т. Следуя этм путем, философы открывали всё новые и новые грани человеческой натуры, но это не приводило к прояснению картины, а скорее усложняло ее. Другой подход к исследованию природы человека можно условно назвать историческим.

Он опирается на изучение памятников материальной и духовной культуры далекого прошлого и позволяет представить человека как исторически развивающееся существо от низших его форм к высшим, т. Стимул такому видению человека дала теория эволюции Ч. Среди представителей этого подхода видное место занимает К. Ряд исследователей отмечает очень важную сторону человеческой природы, а именно то, что в ходе исторического развития человек осуществляет саморазвитие, т. Он творец не только самого себя, но и своей собственной истории. Целью работы является исследование философских учений о человеке. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы. В первой главе рассматриваются учения о человеке в античной философии, средневековой, философии эпохи Возрождения, в Новое время, в классической немецкой философии, а так же в марксисткой философии. Во второй главе исследуются всевозможные типы философских учений о человеке. Методологической базой выполненной работы являются научные труды отечественных и зарубежных ученых, а так же научная, учебная литература. Философия учения о человеке на различных этапах развития философии. Античная философия настаивает на тождестве человека со всемирно-космической субстанцией. Натурализм у досократиков, а затем атомистов растворяет человеческий мир в стихиях космоса и потому фактически ликвидирует антропологическую проблему. Собственно антропологический период греческой философии весьма краток: это эпоха софистов и Сократа, сменяющая досократовскую натурфилософию и предваряющая латоновско-аристотелевскую метафизику. Злая воля, по Сократу, есть просто ошибка ума, ложное умозаключение человека о том, что есть для него благо. В платонизме человек осмыслен как носитель духа, но сам дух оказывается внеличным, субстанциальным: нус и пневма — это лишь логико-музыкально-математическая схема. Платонизм понимает человека как комбинацию двух сущностно разнородных начал: души и тела. Душа принадлежит к миру бестелесных богов-идей, и ее приход в здешний мир — всего лишь падение. Аристотель, в противоположность Платону, настаивает на взаимопредназначенности души и тела.

Человек осмыслен как пересечение противоречий между богом и миром, развертывающихся во временном историческом процессе. В своей сотворенности он противостоит несотворенности бога, в своей вещности абсолютному Я бога. Но если его тело «сделано» как вещь, то его душа есть дуновение самого бога, и в качестве не вещи человек противостоит богу как партнер в диалоге. Власть бога над человеком осуществляется как словесно выраженный в «заповеди» приказ от одной волн к другой, и поэтому человек может ослушаться бога. Человек удостоен «образа и подобия божия», но, в тличие от природных существ, которые не могут утратить своего небогоподобного образа, человеку дано самому разрушить свое богоподобие. Его путь, начатый грехопадением, развертывается как череда драматичных переходов от избранничества к отверженности и обратно. Антропология христианства строится на предпосылке библейской веры. Христианство учит о грехопадении человека как его тягчайшей космической вине и об ответном вочеловечении бога ради искупления и прославления человеческого рода. В лице «Нового Адама», «Сына Человеческого» — Христа человек вмещает в себя «всю полноту божества»: если Христос — богочеловек «по естеству», то каждый христианин потенциально есть богочеловек «по благодати». Не случайно именно в христианской традиции откристаллизовывается термин «сверхчеловек». В гносеологической плоскости самопознание признается источником богопознания. Но божественный статус человека в эмпирической плоскости закрыт покровом его морального и физического унижения. Если образ божий присутствует в человеке как его неотъемлемое, хотя и ежечасно оскверняемое достояние, то подобие божье не столько дано, сколько задано человеку. Человек оказывается разомкнутым в направлении как божественно-сверхчеловеческих возможностей, так и бесовских внушений, расщепляющих волю. Это мучительное раздвоение внутри человеческого Я и эсхатологическая жажда преодолеть его особенно ярко выражены в посланиях Павла и у Августина. В историческом развитии теологии христианская схема человеческого существования, исходящая из полярности благодати и греха, была наложена на схему античной идеалистической антропологии с ее противоположением духа и тела, идеи и материи. Однако подлинное размежевание проходит для христианской антропологии не между материальной и нематериальной субстанциями в человеке, а между «духовным человеком», у которого и тело также «духовно», и «плотским человеком», в котором и дух отмечен безвольно-своевольной внушаемостью «плоти». В патристике вырабатывается типологическое различие между двумя подходами к проблеме человека.

Григория Нисского и впоследствии характерен для православия. Тип христианской антропологии, исходящей из идеи индивидуального Я, в своем одиночестве раскрытого абсолютному Я бога, представлен у Августина и впоследствии характерен для католицизма и протестантизма. В отличие от средневековой антропологии, в эпоху Возрождения намечается новый подход к человеку, связанный с пониманием его, исходя из него самого. Ренессансный гуманизм проникнут пафосом автономии человека, его безграничных творческих возможностей. Специфичность человеческой сферы бытия остро переживается, например, у Николая Кузанского. Пико делла Мирандола в сочинении «Речи о достоинстве человека» рассматривает человека как единственное существо, обладающее способностью к произвольному развитию и свободному формированию своего бытия. Понимание человека как живой целостности, характерное для эпохи Возрождения, в 17 в. Гердером и представителями романтизма, в 19 в. Фейербахом, а также философией жизни. Представление Декарта о мышлении как единственно достоверном свидетельстве человеческого существования легло в основу новоевропейского рационализма, который именно в разуме, мышлении усматривает специфическую особенность человека, составляющую его сущность. С этим связан этический постулат господства разума над страстями, в чем и усматривается свобода человека. Картезианский дуализм души и тела, вытекающий из учения о существовании двух противоположных субстанций — мыслящей и протяженной, надолго определил постановку антропологической проблематики: взаимодействие в человеке делимого, протяженного тела и неделимой, бессмертной души стало одним из главных вопросов в дальнейшем движении философской мысли. При этом тело рассматривалось как автомат, машина, общая у человека с животным, а душа отождествлялась с сознанием. К физике и физиологии Декарта восходит также натуралистическая антропология механистического материализма: монистическая концепция человека как материального существа, определяющегося законами механики и в принципе не имеющего существенного отличия от животных. Франклин определяет человека как — «животное, производящее орудия». Буржуазная философская антропология XX в. Экономическо-философские рукописи, в книге: Из ранних произведений, M. Наука о человеке, 2 изд. Тейяр де Шарден, Феномен человека, пер.

реферат философия гердера

Антропологические принцип в философии, M. Хороший реферат, сдан на отлично. На нашей странице вы можете купить работу «Философия учения о человеке». Философия: Реферат по философии — Каталог бесплатных рефератов. Здесь Вы можете скачать бесплатно рефераты, курсовые, дипломные работы самого высокого качества. Сократический поворот» в философии: идеи и метод философии Сократа. Канта, начинал как сторонник движения «Бури и натиска». Проповедник, поэт, переводчик, эрудит, основоположник научного осмысления истории и культуры. Гердер один из первых мыслителей, который стремится выявить закономерности исторического и культурного процессов. Его философско-исторические взгляды связаны с пониманием истории как осуществляющегося проекта, где всем правит Бог. История, таким образом, по необходимости реализует цели Провидения и Бога, и прогресс движет не воля человеческая, а Бог, ведущий человечество к реализации целей во всей полноте. В историческом пути каждая фаза имеет собственный смысл. В противовес просветительской идее государства Гердер выдвигает понятие «народа» как живого органического единства. Кроме того, Гердер обосновывает идею о том, что язык является не только конвенциональным или коммуникативным средством, но и специфичен для природы человека. Человека отличает от животного «рефлексия», именно она образует язык, закрепляющий моменты подвижной игры ощущений. Поэзия глубочайшим образом натуральна, она древнее прозы, ибо последняя предполагает логическое опосредование. Основные философско-исторические взгляды Гердера изложены в работе «Идеи к философии истории человечества». Здесь у него слово «культура» уже перестает служить метафорой, но наполняется теоретическим и философским содержанием. Гердер провозглашает национальную самобытность искусства, утверждает историческое своеобразие и равноценность различных эпох культуры.

Он первым предложил, наряду с «культурой» в единственном числе, употреблять «культуры» во множественном, подчеркивая тем самым несводимость, уникальность различных национальных культур. Это первый опыт всеобщей истории культуры, где получают своё наиболее полное выражение мысли Гердера о культурном развитии человечества, о религии, поэзии, искусстве, науке. Восток, античность, средние века, Возрождение, новое время — изображены Гердером с поражавшей современников эрудицией. Издание выходит под редакцией выдающегося русского германиста А. Гулыга, который написал и обширную статью, освещающую философское и културологическое значение книги Гердера. Текстологическая и научная подготовка тома подготовлены известным эрудитом по вопросах немецкой философии и эстетики А. Что такое климат и как влияет он на душевный строй и телесное сложение человека? Где создан был человек и где жили самые первые люди на Земле? Что говорит древнейшая письменная традиция о начале человеческой истории. Что говорит древнейшая письменная традиция о начале человеческого рода. Гердер и его «Идеи к философии истории человечества». Вы уверены, что ссылка нерабочая? Общая характеристика эпохи Просвещения 2. Вольтер — один из представителей философии Просвещения 3. Философ Просвещения Жан Жак Руссо 4. Материалистической направление в философии Просвещения и его представители Вывод. Идеи Просвещения оказали такое огромное влияние на все направления духовной жизни европейского общества, давшие название новой культурно-исторической эпохе.

Кстати, упомянутая эпоха, в отличие от предыдущих, сама дала себе имя: термин «просвещение» используют идеологи Просвещения — Вольтер и Гердер. Окончательно закрепила этот термин в науке статья И. По времени эпоха Просвещения — это середина XVII — XVIII вв. Идеи Просвещения прорастают сначала в Англии, затем во Франции, позже — в Германии, Италии и других странах Европы. Развитие европейской культуры так или иначе проходил под знаком идей Просвещения. Но самый многочисленный, обогащенный яркими талантами отряд просветителей сформировался во Франции: именно отсюда, неся на себе печать французского гения, идеи Просвещения распространились по всей Европе. Прежде чем дать общую характеристику эпохи Просвещения, остановимся на характерных общих чертах и специфических отличиях Просвещения в разных странах. Стремление его представителей к перестройке всех общественных отношений на основе разума, «вечной справедливости», равенства. Продолжая начатую на рубеже XVII-XVIII вв. Просвещение исповедовало настоящий «культ разума», видя в нем тот «архимедов рычаг», с помощью которого можно перевернуть всю систему общественной и духовной жизни. Провозглашено просветителями царство разума по своей исторической сущности было не чем иным, как идеализированным смыслом буржуазии, которая готовила себе идейные основы прихода к власти. Главная задача своей философии Вольтер видит в развенчанию религиозной догматики, что мешает людям строить счастливую жизнь, культивируя невежество, необразованность, фанатизм, ложь, заблуждение. Христианство, по его мнению, это сетка, которой мошенники протяжении многих веков опутывают дураков. Всю историю религии и церкви он подает как цепь мошенничеств, преступлений, ограблений и убийств, а источник этого видит в самой сущности официальной религии и церкви как основы старых феодальных порядков. Однако религию Вольтер рассматривал также и как средство мирного разрешения общественных противоречий, как средство сдерживания бедняков против посягательств на собственность богатых и предотвращение произвола «сильных мира сего». Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать» — это максима Вольтера, которой он стремится доказать, чтобы Бог существовал и наказывал бы то, чего не в состоянии подавить человеческое правосудие. В своих философских взглядах Вольтер склоняется к эмпиризму Ф. Бэкона, сенсуализма Локка, физики И. Ньютона, в экспериментальном естествознании видит единственный надежный путь познания природы мира и природы человека.

Опираясь на эмпирико материалистическую философскую традицию, Вольтер рассматривает человеческую душу как способность мыслить и чувствовать в прямой зависимости от телесной организации, деятельности органов чувств, нервов и мозга. Важное место в философии Вольтера занимают размышления о человеке как общественном существе. Он утверждает, что общественные моральные нормы, юридически политические законы, которые регулируют отношения между людьми, создаются самими людьми, а не Богом. Вольтер считает, что существуют фундаментальные универсальные принципы нравственности, которые являются необходимым результатом осмысления людьми своего жизненного опыта и функционируют в любом человеческом обществе. Так, по его мнению, возникает тот «естественный закон нравственности», что выражается в сформулированном древними мудрецами «золотом правиле»: поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой. Вольтер подчеркивает земные, человеческие мотивации нравственного и правового поведения людей, считая их достаточными и эффективными, что не требуют никаких сверхъестественных причин и побуждений для своего функционирования. В своих размышлениях о общественное бытие людей Вольтер постоянно обращался к осмыслению истории, опираясь на него в обосновании своих общественных идеалов и критике неприемлемых для него взглядов, отношений, организаций. Вольтер был выдающимся историком XVII в. Создал школу просветительской историографии, пытался строить историческую науку на достоверных письменных показаниях и материальных памятниках прошлого. Он выдвинул ряд плодотворных идей и принципов исследования истории человечества: во-первых, в центре внимания историков должен быть история жизни народов, а не только правителей, во-вторых, стоит исследовать всю духовную культуру народов, а не только религию, в-третьих, следует создать историю материальной культуры человечества, исследовать, какие отрасли экономики были развиты в тот или иной исторический период, которым было национальное богатство и как оно распределялось, которым был материальный быт людей и т. Индии, Китая, арабских народов, аборигенов американского континента, поскольку все народы способны к прогрессивному развитию. Вольтер дает философское осмысление истории человечества, отвергнув идею божественного промысла и подчеркивая, что историю творят сами люди на основе своих взглядов, мнений, стремлений, которые возникают на основании жизненного опыта и овладевают сознанием больших масс людей. Эти взгляды, мнения больших масс людей Вольтер делит на истинные и ложные. Истинные ведут к счастливому устройству человеческой жизни, а ложные — к беде и несчастье. К истинным он относит те, которые просвещают правителей по их обязанности обеспечивать народам возможность материального благополучия, свободы и социальной справедливости. Ложные же мнения убеждают правителей, они не несут никакой ответственности перед народами и являются их абсолютными властителями. Эти противоположные принципы подхода к проблемам государственного управления зависят, по мнению Вольтера, от понимания природы мира и природы человека, человеческого бытия и бытия общества, сознания и познания.

Историю человечества, ее правдивое освещение Вольтер считал важным средством просветительской деятельности. Анализируя ошибки, люди могли бы избегать их в будущем, строя жизни на принципах разума. В целом история человечества, по мнению Вольтера, историей преступлений, бесчинств и несчастья в связи с господством обмана, религиозного дурмана и фанатизма. Однако он видел в истории и светлые моменты, свидетельство того, что разум и истину невозможно уничтожить. Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр, Ницше и др. Целью работы можно считать — выявление немецкой классической философии и определение ее значимости в общем контексте творчества ее мыслителей. Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий период, который ограничен 80-ми годами XVIII столетия, с одной стороны, и 1831 годом — годом смерти Гегеля — с другой. Тем не менее по целому ряду моментов она представляет собой вершину философского развития, которая в то время могла быть достигнута, а тем самым и вершину домарксистской философии вообще. Перечислим по крайней мере некоторые из ее характерных черт. В философии Канта нашло свое выражение теоретическое отражение рефлексии человеческой свободы и равенства в период до французской революции. В немецкой классической философии мы находим зачатки «философии активной стороны» у Фихте, основы естественной спекуляции у Шеллинга, его же концепцию «динамического процесса» в природе, близкую к материалистической диалектике, диалектическую концепцию Гегеля, близкую к реальности и в то же время благодаря своему идеализму далекую от нее. Начиная с Гердера, немецкая философия вводит историзм в исследование общества и тем самым отвергает неисторические и механистические концепции предшествующей эпохи. Послекантовская философия вносит серьезную критику агностицизма и всей предшествующей поэтической позиции. В философии Гегеля разрабатываются законы не только объективной, но и субъективной диалектики. Оборотной стороной этих позитивных результатов является мировоззренческое утверждение большинства философов в идеализме. Эта тенденция связана с рядом обстоятельств, которые лежат в концепции идеализма, где не требуется строго научного объяснения при формулировании новых открытий, идей, теорий. Материалистическая позиция предъявляет большие требования к точности изложения, к строгости формулировок, что предполагает определенный временной период. Идеализм немецкой классической философии связан с доведением концепции до абсурдных результатов вопреки опыту или эмпирическим доказательствам.

реферат философия гердера

Свою роль в этом сыграла экономическая и политическая слабость немецкой буржуазии, что привело к тому, что Германия переживала свое существование скорее в теории, чем на практике. Следующий момент, объясняющий преобладание идеалистической позиции в немецкой классической философии, связан с развитием философии после Декарта. В противоположность онтологической позиции древней и средневековой философии, как недостаточно обоснованной, Декарт подчеркнул идею о том, что наиболее существенным моментом, с которого философия должна начать, является достоверность самого познающего Я. В рамках этой традиции ряд философов Нового времени делают больший упор на субъект, чем на объект, а вопросу о характере познания отдают предпочтение перед вопросом о характере бытия. В философии Канта также проявляется подобное привилегированное положение субъекта. Другой причиной этой ориентации является так называемая спинозовская дискуссия, вызванная книгой Ф. Об учении Спинозы», изданной в 1785 г. Дискуссия, направленная на реабилитацию философии Спинозы, является одной из вех прогрессивного духовного развития в Германии того времени. Спинозовская дискуссия показывает, что послекантовская философия включала в себя и те философские направления в Германии, которые развивались независимо от Канта. В социальном плане немецкая философия — свидетельство идейного пробуждения «третьего сословия» Германии. Экономическая незрелость и политическая слабость немецкой буржуазии, территориальная раздробленность Германии наложили на нее свой отпечаток. В то же время немецкая философия использовала результаты развития философской мысли Италии, Франции, Англии и Голландии. Центры философских открытий — Франция, Англия. С 17 века остались вопросы о методе познания, о месте человека в окружающем мире, о целях его деятельности. Основные идеи их в том, что чувства поставляются плотью, а мышление основано на чувственном восприятии.

Реферат Философия Гердера

Поэтому без чувств мышление не возможно. Проблемы философии 18 века: Через разум возможно движение к Божеству. Детские и юношеские годы Иоганна Готфрида Гердера, знакомство с выдающимися философами-современниками. Основной труд по культурологии — «Идеи к философии истории человечества». Параллельное развитие понятий «культура» и «цивилизация» в трудах Гердера. Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны. Культура — одно из самых сложных и многомерных понятий, используемых в научном и практическом обиходе. Часто оно применяется для обозначения крайне сложных понятий в разных научных дисциплинах и к тому же в самых различных системах мысли. История формирования этого понятия связана прежде всего с его этимологией.

Появлению этого слова в различных европейских языках непосредственно предшествовало латинское cultur, происходившее от colere. Последнее имело множество значений: населять, культивировать, покровительствовать, поклоняться, почитать и т. Своими истоками «наука о культуре», т. Именно в этот период развитие культуры начинает осознаваться как единый процесс, включающий в себя историческую периодизацию и внутренние закономерности. Морунгене, небольшом городке в Восточной Пруссии, в семье школьного учителя. После получения общего образования, знакомый русский военный хирург убедил его заняться медициной и отвез в Кенигсберг. Но Гердер принял иное решение и в 1762 г. Там он слушал лекции магистра философии Иммануила Канта, в архивах сохранились его аккуратные и обстоятельные конспекты. Кант оказал большое влияние на Гердера, хотя впоследствии Кант подвергал его сочинения критике, а их взгляды на философию и культуру не совпадали. Гердера привлекало в лекциях Канта не только богатство мыслей, но и приятная речь, сопровождаемая шутками, юмором и веселостью. Немалое влияние на мировоззрение Гердера оказал немецкий философ-иррационалист И.

Гаман, известный под псевдонимом Северный Маг. После Кенигсберга Гердер переезжает в Ригу, сочетая деятельность священника с педагогической работой и литературными занятиями. Спустя пять лет он покидает Ригу и переезжает в Париж, где знакомится с идеями Монтескье, Да-ламбера и Дидро. В 70-е годы он возвращается в Германию, создает трактат «О происхождении языка», получает премию в Берлинской Академии наук. В эти годы происходит его знакомство с Гёте, который очень высоко оценивает философские идеи Гердера, откликается на движение «Бури и натиска», столь популярного в Германии. По протекции Гете он занимает должность генерал-суперинтенданта и первого проповедника в Веймаре. Совместно с Гете он издает сборник «О немецком характере и искусстве», а котором их взгляды во многом совпадают, а вокруг Гете и Гердера складывается кружок вольнодумцев. С 1784 по 1791 г. Гердер издает свой основной труд по культурологии — «Идеи к философии истории человечества», принесший ему всемирную известность, В Германии опубликовано полное собрание сочинений Гердера в 45 томах.

8 России читателями Гердера были Н. Гоголь назвал его величайшим зодчим мировой истории. В «Войне и мире» Л. Толстого Пьер Безухов в беседе с Андреем Болконским излагает идеи Гердера о беспредельном совершенствовании человека. Творчеству Гердера посвящали свои исследования российские ученые В. Его имя вошло в энциклопедии, учебники по истории философии. Но отношение к Гердеру и при жизни, и а последующие годы не было однозначным. В русских переводах «Идеи» частично издавались в 1829 г. Наиболее полное издание вышло в 1977 г. Умер Гердер в 1803 г. Но в конце XVIII века немецким мыслителем Гердером было сделано нововведение, едва ли не решающее в истории изучения культуры: предметом осмысления стала не культура, а культуры, т.

Здесь же, в Германии, несколько позже возникает традиция противопоставления терминов «культура» и «цивилизация». Он представляет ее как органичный эволюционный процесс развития, как саморазвивающееся целое. Согласно Гердеру, человеческая история берет свое начало из истории развития природы, является ее продолжением, постепенно достигая более высоких ее ступеней. Последним звеном в этой эволюции является человек. Именно культура отличает егоот животного. Культура истолковывалась им как второе рождение человека. Согласно пониманию Гердера, культура «захватывает человека и формирует его голову и члены его тела» Гердер И. Идеи к философии истории человечества. Гердер рассматривает общественное развитие в историко- географическом ключе. Он последовательно анализирует группу культурно-исторических’регионов, обращая внимание читателей на природные условия и традиции, населяющих их народов. Среди выделенных Гердером цивилизаций обозначены древние: Китай, Египет, Греция, Рим, а также славянский мир, культура Германии и т.

Различные типы культуры, размышляет философ, не должны разделять людей на «просвещенные и непросвещенные народы». Гердер отмечает, что данное различие — не качественное, а количественное. Поэтому единая цепь культур имеет «бесчисленные оттенки, цвета меняются с местом и временем» там же. Далеко не однозначно Гердер решает вопрос о прогрессе культуры. Согласно Гердеру, история развития культуры крайне изменчива и непостоянна. Культура может состоять из крайне динамичных и статичных отрезков, ей свойственны взлеты, падения и состояния инерции. Философ приходит к выводу о том, что ни одной из культур никогда в истории человечества не было свойственно поступательное прогрессивное развитие. Гердера оказали значительное влияние на становление данной области гуманитарного знания. История культурологии: идеи и судьбы. Культурология в вопросах и ответах.

Определение культуры в современной российской и западной философии и социологии. Анализ взглядов Руссо, Канта, Гердера по вопросам происхождения и сущности культуры, ее развития, взаимодействия природы и культуры. Обзор культуры и динамика ее развития в трудах О. Концепция культуры в трудах Освальда Шпенглера. Развитие мировых культур в идеях О. Основные факторы, определяющие жизнь культуры. Переход от культуры к цивилизации как переход от творчества к бесплодию. Творчество Канта как вершина философской мысли эпохи Просвещения. Расцвет якобинской литературы в Германии. Социокультурная обусловленность и специфика философии немецкого просвещения.

Философия и идея гуманности Г. Лессинга — поэта, литературного критика и философа. Идея о взаимосвязи человека и животных. Исследование сущности и особенностей развития цивилизации и культуры. Переход культуры в цивилизацию по О. Сопоставление понятий «культура» и «цивилизация» Н. Анализ степени качества культуры в современном индустриальном обществе. Взгляды современных российских исследователей на проблему общественного прогресса. Религия как основа общественного прогресса Н. Культура и цивилизация, их сущность. Понятие культуры в разных областях научного знания.

Западный тип цивилизационного и культурного развития. Глобальные проблемы современности и перспективы развития человечества. Виды, формы, содержание и функции культуры. Происхождение понятия «культура», его соотношение с понятием «цивилизация», проблемы их взаимодействия. Относительный характер различий культуры и цивилизации. Культура как предмет философского анализа. Важнейшие формы культуротворчества: мораль, искусство и религия. Подходы к характеристике содержания ценностей в философии. Другие документы, подобные «Концепция культуры И. Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.

Реферат: Философия и культура — Xreferat. Ознакомление с историческим развитием понятий культуры и философии, их постепенного разделения на отдельные отрасли науки. Представление целостной системой многообразия культурных феноменов, которые определены отдельными мировоззренческими универсалиями. Банк рефератов, сочинений, докладов, курсовых и дипломных работ. Сколько стоит написать твою работу? Ответ придет письмом на почту и смс на телефон. Мы не рассылаем рекламу и спам. Если в течение 5 минут не придет письмо, возможно, допущена ошибка в адресе. Сообщите промокод во время разговора с менеджером. Промокод можно применить один раз при первом заказе. Виндельбанд Вильгельм — немецкий философ, глава баденской школы неокантианства.